汉世胡风：明代社会中的蒙元服饰遗存研究

作者： 罗玮  来源：首都师范大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 遗存  明代  元代  蒙古  服饰 

描述：蒙古族所建立的元朝是中国历史上第一个由少数民族缔造的大一统帝国。大量实物、图像和文献史料表明,在其统治时期,蒙古族具有鲜明北方游牧民族特色而迥异于唐宋以来汉族衣冠制度的服饰式样对当时的中国社会服饰行用状况产生了一定的影响。元朝虽然国祚短暂,但其衣冠服饰却并没有随着元帝国的崩溃而在汉地销声匿迹,相反却

全文：蒙古族所建立的元朝是中国历史上第一个由少数民族缔造的大一统帝国。大量实物、图像和文献史料表明,在其统治时期,蒙古族具有鲜明北方游牧民族特色而迥异于唐宋以来汉族衣冠制度的服饰式样对当时的中国社会服饰行用状况产生了一定的影响。元朝虽然国祚短暂,但其衣冠服饰却并没有随着元帝国的崩溃而在汉地销声匿迹,相反却以不同形式在明代社会上下不同阶层人群中广泛传播流用,有的还延续到了清代。本文不揣浅陋,在大量考察图像与文字史料基础上,对蒙元服饰的诸种样式在明代的行用状况进行深入考索。作为一篇概说,希冀勾勒出蒙元服饰在明代的行

高丽中期苏东坡热与陶渊明文学的接受：以李仁老、陈华、李奎报为中心

作者： 李红燕  来源：延边大学 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 李仁老  陈华  高丽中期  形象接受  苏东坡热潮  李奎报  陶渊明形象 

描述：“苏东坡热潮”在高丽中期到达了顶点,其原因主要在于此时的宋朝和高丽两国具备了可以进行密切交流的环境,而且这与苏东坡的人品和他的诗文中强烈的魅力是分不开的。高丽的文人们想探索苏东坡爱国爱民的精神、不迎合腐败势力的刚直性格、洒脱的人生观、天人合一的思想、把困难化为忧患的意识和在文学方面卓越的表现力,通过

全文：“苏东坡热潮”在高丽中期到达了顶点,其原因主要在于此时的宋朝和高丽两国具备了可以进行密切交流的环境,而且这与苏东坡的人品和他的诗文中强烈的魅力是分不开的。高丽的文人们想探索苏东坡爱国爱民的精神、不迎合腐败势力的刚直性格、洒脱的人生观、天人合一的思想、把困难化为忧患的意识和在文学方面卓越的表现力,通过创作诗歌传承自己的“苏东坡文化精神”。 “苏东坡热潮”是在学者们探索其与陶渊明形象的密切联系中形成的。如果从宗教的角度看陶渊明的文化思想,它兼备了儒家、佛教、道教的思想,其中以道家思想为根本。这些思想具体可分为

明《万密斋医学全书》中诗词用韵研究与现代罗田方言

作者： 刘铮  来源：中南民族大学 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《万密斋医学全书》  明清官话音系  罗田方音  混押  诗词用韵 

描述：近年来学术界对近代音的研究逐渐重视，对汉语方音史的历时研究取得了很大的进展，就湖北省范围内来看，研究湖北方言的著作如雨后春笋纷纷涌现。这些著作大多是建立在对现代湖北各地方言的调查研究基础上的，然而通过历史材料对明清时期的方言进行研究的著作却并不多见。本文立足于一部成书于明代万历年间的医学书稿中大量诗

全文：近年来学术界对近代音的研究逐渐重视，对汉语方音史的历时研究取得了很大的进展，就湖北省范围内来看，研究湖北方言的著作如雨后春笋纷纷涌现。这些著作大多是建立在对现代湖北各地方言的调查研究基础上的，然而通过历史材料对明清时期的方言进行研究的著作却并不多见。本文立足于一部成书于明代万历年间的医学书稿中大量诗词歌赋等韵文材料，对四百多年前的罗田方言进行研究，希望能够对湖北鄂东地区方言史的建立提供一些新的内容。本文包括导言、正文和结论这三个部分。导言主要论述本文的选题意义和研究的可行性，并介绍了相关历史方言研究的主要

台灣客家戲曲之流變與發展從客家採茶戲到客家大戲

作者： 謝一如  来源：文化大学 年份：1985 文献类型 ：学位论文 关键词： 本土戲劇  客家戲劇本  台灣戲劇  三腳採茶戲  四平戲  客家戲 

描述： 如四平戲亂彈戲京劇的時空背景藉以說明客家戲劇成長的背景及其與其他 劇種交流的情形目的在於證明台灣客家戲

全文： 如四平戲亂彈戲京劇的時空背景藉以說明客家戲劇成長的背景及其與其他 劇種交流的情形目的在於證明台灣客家戲劇在台灣本土戲劇史上的重要性 並借用文獻的資源說明其有可能為台灣本土戲劇之先驅另本文結合理論與 實

熊十力“新致良知”研究

作者： 刘守政  来源：华侨大学 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 德性实体  日损之学  物  日益之学  新致良知 

描述：人之为人,有其异于禽兽之独特处,在儒家心性学的话语脉络中,即“良知”之自觉。儒学传统中,王阳明“致良知”教是凸显此心性学道德主体性说之集大成者。但由于文化传统的情境局限,阳明“致良知”虽直指道德本心,却有明显的遗物去知倾向,以至于阳明后学更流于空泛。随着东渐的西学以及马克思主义哲学的介入,科学、民主

全文：人之为人,有其异于禽兽之独特处,在儒家心性学的话语脉络中,即“良知”之自觉。儒学传统中,王阳明“致良知”教是凸显此心性学道德主体性说之集大成者。但由于文化传统的情境局限,阳明“致良知”虽直指道德本心,却有明显的遗物去知倾向,以至于阳明后学更流于空泛。随着东渐的西学以及马克思主义哲学的介入,科学、民主与辨证唯物论等理论或观念纷纷进入熊十力视野,但为学的特殊经历决定了熊十力之固有的儒学情怀不曾改变,对王学的继承与发展正体现了熊十力学说的特色。从“新致良知”说探讨熊十力哲学的心学维度,可以发见和说明熊十力对儒学

熊十力经学思想研究

作者： 聂民玉  来源：河北大学 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 熊十力  经学与经学史  历史定位  内圣外王  体用不二  经学危机 

描述：熊十力晚年归宗大儒，其代表作《原儒》、《读经示要》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《论六经》等著作，其主旨是阐述中国传统的经学思想。熊十力以“六经注我”的态度诠释经学，进行了一次哲学创造，其

全文：熊十力晚年归宗大儒，其代表作《原儒》、《读经示要》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《论六经》等著作，其主旨是阐述中国传统的经学思想。熊十力以“六经注我”的态度诠释经学，进行了一次哲学创造，其

悖论中的胡风

作者： 曾凡解  来源：武汉大学 年份：2000 文献类型 ：学位论文 关键词： 文艺思想  胡风 

描述：本文在充分占有资料的基础上，着重对胡风文艺思想中几个暗含矛盾的重要范畴进行较为深入的剖析，不仅描述这些内在矛盾的表现，而且阐明它们形成的原因，以及由此带来的胡风文艺思想的特色与局限。全文共分四个部分。 第一章 阐明胡风文艺思想的哲学基础虽然是由多种缺乏内在逻辑统一... >> 详细

全文：本文在充分占有资料的基础上，着重对胡风文艺思想中几个暗含矛盾的重要范畴进行较为深入的剖析，不仅描述这些内在矛盾的表现，而且阐明它们形成的原因，以及由此带来的胡风文艺思想的特色与局限。全文共分四个部分。 第一章 阐明胡风文艺思想的哲学基础虽然是由多种缺乏内在逻辑统一... >> 详细

桐柏－大别山西段深层次构造混杂岩带研究

作者： 金维浚  来源：中国地质大学 年份：1995 文献类型 ：学位论文 关键词： 桐柏  构造地质  大别山西段  混杂岩 

描述：秦岭—大别造山带经历了从板块边缘到板内多阶段的构造演化，各阶段表现为不同的特征。通过对早阶段B型俯冲带形成的构造混杂岩研究对南北坡的构造—岩石—地层单位进行比较，和榴辉岩的折返提出探讨。 地球化学研究表明，七... >> 详细

全文：秦岭—大别造山带经历了从板块边缘到板内多阶段的构造演化，各阶段表现为不同的特征。通过对早阶段B型俯冲带形成的构造混杂岩研究对南北坡的构造—岩石—地层单位进行比较，和榴辉岩的折返提出探讨。 地球化学研究表明，七... >> 详细

熊十力“量论”思想研究

作者： 张睿明  来源：武汉大学 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 熊十力  新唯识论  量论  量智  性智 

描述：熊十力的“量论”思想重在阐明“量智”与“性智”以及二者的关系。熊氏以因变与果变阐述唯识学，因为他将种子执为实法，故产生无为真如与有为法的二重隔截。熊氏改造唯识学中的“功能”，将有为法直接视为真如的显现，真如自此从佛学之虚寂转为儒家大易的创生。熊氏就此真如建立起本体，从而阐明“性智”；有为法成为本体的

全文：熊十力的“量论”思想重在阐明“量智”与“性智”以及二者的关系。熊氏以因变与果变阐述唯识学，因为他将种子执为实法，故产生无为真如与有为法的二重隔截。熊氏改造唯识学中的“功能”，将有为法直接视为真如的显现，真如自此从佛学之虚寂转为儒家大易的创生。熊氏就此真如建立起本体，从而阐明“性智”；有为法成为本体的发用，就此发用熊氏阐明“量智”。熊氏辨明五识与意识的分位差别，从五识析出感识，将“量智”的认识论功能从唯识学中转出。感识创起了境，意识忆持感识创起的了境并对之加以综合的加工，由此生起物相。在念心所忆起物相的作用

黄梅戏男腔研究

作者： 史宋丹  来源：武汉音乐学院 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 男腔  阴柔之美  女腔  黄梅戏 

描述：黄梅戏是源自湖北省黄梅采茶戏的安徽省地方剧种。经历了黄梅采茶戏、黄梅调、文革前黄梅戏、文革后黄梅戏等四个时期。2009年第五届黄梅戏艺术节后有专家著文说，黄梅戏具有“‘阴柔之美’的美学特征”，应“以花旦为中心”，“男主角的戏再好，也难叫座”，“大量铺排‘男角戏’是很不明智的行为”，“违反艺术规律”。

全文：黄梅戏是源自湖北省黄梅采茶戏的安徽省地方剧种。经历了黄梅采茶戏、黄梅调、文革前黄梅戏、文革后黄梅戏等四个时期。2009年第五届黄梅戏艺术节后有专家著文说，黄梅戏具有“‘阴柔之美’的美学特征”，应“以花旦为中心”，“男主角的戏再好，也难叫座”，“大量铺排‘男角戏’是很不明智的行为”，“违反艺术规律”。①文革前的黄梅采茶戏和黄梅戏主要腔调，都是男女并重的。《天仙配》中不仅有七仙女的女腔还有董永的男腔。生角王少舫先生的唱腔与旦角严凤英女士的唱腔齐名。说明男性同样是剧中的半边天，与女性相比，男性同样具有自身的独特