论闻一多《楚辞》研究中的创见

作者： 段双全  来源：浙江海洋学院学报(人文科学版) 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 《离骚》  《九歌》  《天问》  背景  创见  《楚辞》 

描述：闻一多研治中国古典文学,以《楚辞》时间最长,用力最勤,成果最丰。他的研究方法,一方面继承清代朴学大师重考据和训诂的实证传统,扎实地做了扫除文字障碍的工作;另一方面力主创新,从民俗学、宗教学、神话学、社会学,甚至用地理学和戏剧学的视角多层次地研治《楚辞》。这种将“传统和现代相结合”的研究方法,对后来的《楚辞》研究产生了深远的影响。

《楚辞·天问》“顾兔”考

作者： 贾捷 周建忠  来源：文学遗产 年份：2009 文献类型 ：期刊 关键词： 古代文献  兔  学术界  楚辞  闻一多  《天问》  记载 

描述：《天问》:夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾兔在腹。其中顾兔的释义,历来歧解纷纭,未有定论,学术界较多采用闻一多的蟾蜍说,但对照古代文献

《名人传记》对郭沫若的贬评

作者： 陈福季  来源：郭沫若学刊 年份：2006 文献类型 ：期刊 关键词： 中华书局  错简  闻一多  郭沫若  《名人传记》  《天问》  祖父 

描述：《名人传记》对郭沫若的贬评

带你去趟“问天阁”

作者： 刘川浩  来源：小雪花(小学生成长指南) 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 杨利伟  把酒问青天  飞天梦想  玻璃墙  最佳心理状态  身体接触  刘老师  《天问》  隔离检疫  天问 

描述：在2016年,我国的航天员们又要准备上太空了。每次出征,他们都从哪里启程呢?现在,就让刘老师带你去一趟“问天阁”,你看,这名字多简洁、多贴切呀!它是取自屈原的《天问》和苏东坡的“把酒问青天”,真是饱含着探索宇宙的豪迈之情,可以说,航天员每次都会以最佳心理状态从这儿出征太空。

天堂的高度

作者： 葛昌永  来源：散文百家 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 把酒问青天  太阳城  阿炳  如风  世界音乐  《天问》  回过头  天问  诺贝尔文学奖  不知道 

描述：天,到底有多高?天,到底是什么形状?天上,到底有没有天堂?人间,到底受不受天堂的影响?所以,屈原无奈发出《天问》;所以,苏东坡要“把酒问青天”;所以,我们飞上了天空,飞上了月球,还想飞出太阳系飞出银河圈! 天上,许多的东西我们不知道。天堂,对于我们只是个幻想。我们既不明了真实的天的极限,也很难弄懂我、你、他的天的高度!其实,天,我们又是随时可以伸手触摸的,它就在我们身边,就在我们面前,我们本就是天。可是我们又常常触摸不到它,它太飘渺太虚幻太游离太富变化了。我们把天看成天,天就是天了,我们摸到了天以为不是天

湖北当代壁画创作的传承与创造

作者： 李瑞洪  来源：武汉文史资料 年份：2007 文献类型 ：期刊 关键词： 壁画创作  湖北地区  艺术发展  传承  历史传统  承前启后  《天问》  壁画艺术 

描述：湖北地区的壁画创作有着悠久的历史传统,楚先王庙及公卿祠堂中,图画天地、山川、神灵的壁画形象曾引发了屈原创作《天问》的激情。早在六朝刘宋时宗炳所画的著名山水即是壁画,当时将壁画绘于江陵。北宋苏东坡在湖北黄州有名的"雪堂"也画过壁画。但演进到

论闻一多诗骚学研究方法及其对传统训诂学的创造性超越

作者： 梅琼林  来源：云南学术探索 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 研究方法  诗骚  文化原型  创造性  闻一多  《诗经》  《天问》  《楚辞》  传统训诂学  民俗学 

描述：论闻一多诗骚学研究方法及其对传统训诂学的创造性超越梅琼林《诗经》《楚辞》并称“诗骚”，作为中国上古时期诗歌的经典之作，中国诗史上两座并峙而立的高峰，它历来就是传统学术领域所研究阐释的热点学问———诗骚学。诗人闻一多以“其眼光的犀利、考索的赅博，立说的...

《凤凰涅槃》辩

作者： 齐子义  来源：周口师范学院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 音乐的美  《女神》  尼克斯  《凤凰涅槃》  “群鸟歌”  闻一多  郭沫若  现代格律诗  《天问》  时代精神 

描述：《女神》出版后,闻一多曾发表过两篇评论,一是《〈女神〉的时代精神》,满腔热情地称颂“《女神》真不愧为时代的一个肖子”;二是《〈女神〉的地方色彩》,则批评”《女神》不独形式十分欧化,而且精神也十分欧化”。

《天问》闻一多说之补证

作者： 龚维英  来源：社会科学杂志 年份：1980 文献类型 ：期刊 关键词： 《广韵》  刘向  王逸  闻一多  楚辞  《天问》  补证  《列女传》 

描述：《天问》:“舜服厥弟,佟然为害,何肆犬体,而厥身不危败?”言舜、象兄弟间交恶事,本事见《史记·五帝本纪》、刘向《列女传》诸古籍。文有误字。王逸《楚辞章句》于此注云:“言象无道,肆其犬豕之心。”闻一多先生的《楚辞校补》据此,谒“何肆犬体”应作“何肆大豕”,并引刘向《列女传》作释。肆,闻氏训作“?”,复引《广韵》:“?,注也。”闻氏谓,“何?犬豕”即《列女

《天问》“中央共牧”节臆释

作者： 龚维英  来源：求是学刊 年份：1982 文献类型 ：期刊 关键词： 《楚辞通释》  王逸  武王  闻一多  郭沫若  《天问》  陆侃如  蜂蛾  奴隶身分  叛乱 

描述：《楚辞·天问》:“中央共牧,后何怒?蜂蛾微命,力何固?” 由于书阙有间,文献不足,此节歧解尤多。 诸士王逸《章句》、洪兴祖《补注》以“歧首之蛇争共食牧草之实”或“■一身两口争食”等妄言释此,其谬不足辨,后人从之者甚寡。柳宗元《天对》因王逸之误释而作,说什么“■啮已毒,不以外肆”、“细腰群螫,夫何足病”,令人不知所云。有些学者如朱熹、王夫之,均付阙如,不强作解①。蒋骥释之曰:“言中央列土,共治其民,天何怒之而败亡相续乎?蜂蚁至微,犹有战守之方,而人反不如乎?”②仅从字面加以阐释,不免皮相之见。 降及近世,诠