检索结果相关分组
- 《天问》闻一多说之补证
- 作者： 龚维英 来源：社会科学杂志 年份：1980 文献类型 ：期刊 关键词： 《广韵》 刘向 王逸 闻一多 楚辞 《天问》 补证 《列女传》
- 描述：《天问》:“舜服厥弟,佟然为害,何肆犬体,而厥身不危败?”言舜、象兄弟间交恶事,本事见《史记·五帝本纪》、刘向《列女传》诸古籍。文有误字。王逸《楚辞章句》于此注云:“言象无道,肆其犬豕之心。”闻一多先生的《楚辞校补》据此,谒“何肆犬体”应作“何肆大豕”,并引刘向《列女传》作释。肆,闻氏训作“?”,复引《广韵》:“?,注也。”闻氏谓,“何?犬豕”即《列女
- 《九歌·山鬼》探幽
- 作者： 龚维英 来源：中州学刊 年份：1987 文献类型 ：期刊 关键词： 巫山神女 《山鬼》 闻一多 玄宫 战神 《九歌》研究 《高唐赋》 《楚辞》研究 配偶神 公子
- 描述：《九歌·山鬼》是《楚辞》研究中的一项难题。上古鬼、神通作,山鬼即山神。《山鬼》:“采三秀兮于山间”,于山即巫山,故山鬼乃巫山神女。这“是《九歌》研究中的一大创获”。此说发轫于顾成天《九歌解》,经孙作云《九歌山鬼考》的补充论证,闻一多《什么是九歌》和郭沫若《屈原赋今译》等的引述推广,《楚辞》研究者大致已普遍接受。但是,山鬼的其他种种底蕴和所思恋的“公子”(灵修)为谁之类问题,至今尚人言各殊。准此,我打算对《山鬼》作出若干新的探讨,力求揭示其历史的本来面目。
- 《天问》“中央共牧”节臆释
- 作者： 龚维英 来源：求是学刊 年份：1982 文献类型 ：期刊 关键词： 《楚辞通释》 王逸 武王 闻一多 郭沫若 《天问》 陆侃如 蜂蛾 奴隶身分 叛乱
- 描述：《楚辞·天问》:“中央共牧,后何怒?蜂蛾微命,力何固?” 由于书阙有间,文献不足,此节歧解尤多。 诸士王逸《章句》、洪兴祖《补注》以“歧首之蛇争共食牧草之实”或“■一身两口争食”等妄言释此,其谬不足辨,后人从之者甚寡。柳宗元《天对》因王逸之误释而作,说什么“■啮已毒,不以外肆”、“细腰群螫,夫何足病”,令人不知所云。有些学者如朱熹、王夫之,均付阙如,不强作解①。蒋骥释之曰:“言中央列土,共治其民,天何怒之而败亡相续乎?蜂蚁至微,犹有战守之方,而人反不如乎?”②仅从字面加以阐释,不免皮相之见。 降及近世,诠
- 《天问》“舜服厥弟”节确诂
- 作者： 龚维英 来源：中州学刊 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 人民文学出版社 开明书店 闻一多 沈石溪 《天问》 确诂 肆犬体 《列女传》 《楚辞章句》 《史记·五帝本纪》
- 描述：《天问》“舜服厥弟”节确诂龚维英屈赋《天问》：“舜服厥弟，终然为害？何肆犬体（豕），而厥身不危败？”此条两问，王逸《楚辞章句》释之最早，曰：“服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。”又曰：“言象无道，肆其犬豕之心，烧廪填井，欲以...
- 从西周覆灭看当时族际关系
- 作者： 龚维英 来源：皖西学院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 历史渊源 《史记·秦本纪》 《左传》 闻一多 族际 犬戎 华夏族团 春秋战国时代 龙蛇图腾 《史记·五帝本纪》
- 描述：西周王朝覆灭于公元前771年(周幽王十一年),史有明文.《史记·周本纪》云:“三年,幽王嬖爱褒姒.……褒姒不好笑,……幽王为烽隧大鼓,有寇至则举烽火.诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑.幽王说之,为数举烽火.其后不信,诸侯益亦不至.……又废申后,去太子也.申侯怒,与缯、西夷犬戎攻幽王.幽王举烽火征兵,兵莫至.遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而在.于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼(按,申后之子),是为平王,以奉周祀.”此后,历史进入东周即春秋战国时代.太史公所录信史,因岁月流逝,后人对此段史实产生不少疑点.
- 西周覆亡新探——兼论当时的族际关系
- 作者： 龚维英 来源：人文杂志 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 《左传》 《史记·秦本纪》 开明书店 图腾崇拜 族际关系 闻一多 《山海经》 犬戎 华夏族团 姬周族
- 描述：西周覆亡新探——兼论当时的族际关系
- 古代史译文训释的弊端浅谈
- 作者： 龚维英 来源：江汉论坛 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 蒙古族族源 不相关涉 社会科 古代史 译文 闻一多 训释 黄河流域 高尔基 思维模式
- 描述：古代史译文训释的弊端浅谈
- 颛顼为女性考
- 作者： 龚维英 来源：华南师范大学学报(社会科学版) 年份：1981 文献类型 ：期刊 关键词： 高阳氏 大戴礼记 楚王族 美人鱼 闻一多 偏枯 五帝德 苗裔 女性 古藉
- 描述：古帝颛顼为楚族的远祖.故楚王族的大诗人屈原在他的代表作《离骚》内,首句即言:“帝高阳之苗裔兮”.高阳即颛顼,《史记·五帝本纪》即称“高阳氏颛顼”,虽然太史公的说法是据汉儒整理的《大戴礼记·五帝德》诸篇而来,但高阳与颛顼关系十分密切,则是自古而然的.早年,徐旭生先生尝论及“帝颛顼之为高阳氏,毫无疑问”.可是,颛顼其人,乃是一个女性.则是前人所未论及的.在上古母系氏族社会里,女性神抵与人王(酋长)应该是很多的.但古藉记载却恰好相反,我国远古诸神祗中,显赫者特少女