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《天问》闻一多说之补证
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作者：
龚维英 来源：社会科学杂志 年份：1980 文献类型 ：期刊 关键词： 《广韵》 刘向 王逸 闻一多 楚辞 《天问》 补证 《列女传》
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描述：《天问》:“舜服厥弟,佟然为害,何肆犬体,而厥身不危败?”言舜、象兄弟间交恶事,本事见《史记·五帝本纪》、刘向《列女传》诸古籍。文有误字。王逸《楚辞章句》于此注云:“言象无道,肆其犬豕之心。”闻一多先生的《楚辞校补》据此,谒“何肆犬体”应作“何肆大豕”,并引刘向《列女传》作释。肆,闻氏训作“?”,复引《广韵》:“?,注也。”闻氏谓,“何?犬豕”即《列女
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《天问》“中央共牧”节臆释
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作者：
龚维英 来源：求是学刊 年份：1982 文献类型 ：期刊 关键词： 《楚辞通释》 王逸 武王 闻一多 郭沫若 《天问》 陆侃如 蜂蛾 奴隶身分 叛乱
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描述：《楚辞·天问》:“中央共牧,后何怒?蜂蛾微命,力何固?” 由于书阙有间,文献不足,此节歧解尤多。 诸士王逸《章句》、洪兴祖《补注》以“歧首之蛇争共食牧草之实”或“■一身两口争食”等妄言释此,其谬不足辨,后人从之者甚寡。柳宗元《天对》因王逸之误释而作,说什么“■啮已毒,不以外肆”、“细腰群螫,夫何足病”,令人不知所云。有些学者如朱熹、王夫之,均付阙如,不强作解①。蒋骥释之曰:“言中央列土,共治其民,天何怒之而败亡相续乎?蜂蚁至微,犹有战守之方,而人反不如乎?”②仅从字面加以阐释,不免皮相之见。 降及近世,诠
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训诂方法及原则在《楚辞》校注中的运用
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作者：
张志德 来源：抚州师专学报(综合版) 年份：1983 文献类型 ：期刊 关键词： 《离骚》 《章句》 王逸 训诂方法 太康 校补 闻一多 游国恩 《楚辞》 蟾蜍
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描述：历代研究《楚辞》的文章,可谓汗牛充栋。其间有许多翔实的考订,精湛的阐发。真知灼见,不乏其例。但是,“兰生艾亦生。”,见仁见智,淆乱纷纭,以至臆测妄说,穿凿附会也就缘之而生。原因固然是多方面的,但“治经莫重于得义”(段玉裁《广雅疏证序》)。或得或失,能否正确地运用训诂方法和原则是个关键。
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《九歌》诸疑悬解
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作者：
佳山 来源：中国民航大学学报 年份：1989 文献类型 ：期刊 关键词： 民间祭歌 王逸 大司命 九歌 楚辞章句 加工整理 屈原 祭祀 楚国 王国维
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描述：长期以来,学人对《楚辞·九歌》的研究、认识,多采纳东汉王逸《楚辞章句》之说。近代王国维、闻一多、郭沫若对《楚辞·九歌》乃古代歌舞剧萌芽的大胆假说与论证,使笔者深受启发,于是进一步对《九歌》的名称来源、作者身份,《九歌》的性质及用场,以及表演形式与整体构成等若干问题,做了试探性的解释,希求得到专家学者指导。
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闻一多对屈原认识的转变及其原因析
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作者：
李乐平 来源：文艺理论研究 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 社会意识 敬质孙次舟先生》 评价 王逸 《闻一多评传》 闻一多 《读骚杂记》 态度 “兴象” “忧国”说 刘安 文学史 屈原 社会存在 《屈原问题
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描述：闻一多在其前期执著地认为屈原死之动机并非“忧国”而为“泄忿”或“洁身” ,然而到了后期即在抗战的烽火中 ,他在肯定后者的同时 ,又终于肯定了前者。当然 ,无论肯定前者抑或后者 ,他的视角都和前人如刘安和王逸不同 ,尤其是他之屈原“忧国”说 ,跳出了传统的“忠君”和“爱国”认识为一体的窠臼而赋予了崇高的内涵即为人民鼓与呼。虽然说无论闻一多还是他人对屈原的评价都是托以言志的象征性“兴象” ,然而却使我们从中看出了社会存在对社会意识的决定作用。