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- 天台山“琪树”小考
- 作者： 任林豪 来源：中国道教 年份：1992 文献类型 ：期刊 关键词： 神话传说 天台山 魏晋时期 隐逸诗人 神仙道教 寒山子 青精饭 唐中期 浙东沿海 陶弘景
- 描述：“我闻天台山,山中有琪树。欲言永攀上,莫晓石桥路”。这是唐中期著名的隐逸诗人寒山子描述天台山的一首诗。诗中出现的所谓“琪树”,是神仙道教之神话传说要素之一。“琪”,《广韵》释为“玉也”。《尔雅·释地》:“东方之美者,有医无闾之珣圩琪焉”。注曰:“玉属”。因而顾名恩义,“琪树”也就是玉树。古人认为天台山为仙山,上有“琪树”,故多以诗歌咏之,天台山在浙东沿海,其山“高一万八千丈,周围八百里,山有八重,四面如一”(陶弘景《真诰》)。人谓之“顶对三辰”或“当牛女之分,上应台宿”(《十道志》),以为“众岳之最秀者也
- 天台山洞天福地与神话传说
- 作者： 任林豪 来源：中国道教 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 神话传说 天台县 天台山 桐柏山 赤城 佛教寺院 神仙世界 道教宫观 有关问题 司马承祯
- 描述：天台山在浙江省东部,位于天台、临海、宁海、新昌、嵊县五县中间,为天台县境内诸山的总称。真“高一万八千丈,周围八百里,四面如一”。山中多佛教寺院和道教宫观,是为佛教天台宗的发源地及道教的东南圣地,有“干僧万道”之称。就道教来说,早在东汉魏晋时期,天台山就成为江南道教之地,并形成了一个以桐柏为中心的道教文化圈。在这篇文章里,主要叙述天台山道教洞天福地、神话传说等有关问题。一、天台山洞天福地洞天与福地,道家谓神仙所居之所,洞天为真仙所居,福地由真人治之。据《桓真人升仙记》称,洞天福地:“有长年之光景,日月不
- 《入唐求法巡礼行记》及所反映的天台宗问题
- 作者： 任林豪 来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 华严寺 圆仁 天台山 天台止观 天台宗 开成五年 日本佛教 《参天台五台山记》 《佛祖统纪》 《入唐求法巡礼行记》
- 描述：中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段,同时随着中国其它传统文化的广泛传播,开始影响邻近各国,特别是对日本,更是产生了深远的影响。 中日两国的交往,《后汉书》已有“倭奴国奉贡朝贺,光武赐以印缓”的记载。到了隋代,二次派遣隋使。大业二年,(608),又派僧旻、清安、惠隐、广济四个学问僧人与留学生一起入隋,学习佛教义理。他们学成回国后,都积极传播中国的先进文化。唐贞观十九年(645),日本实现了国内史上著名的“文化革
- 国清寺历任住持考略
- 作者： 任林豪 来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 隋文帝 中国佛学 天台县志 天台山 民国时期 生平事迹 天台宗 住持 智者大师 《入唐求法巡礼行记》
- 描述：国清寺创自隋文帝开皇十八年(598),为佛教天台宗之根本道场,1300余年来,名僧辈出。但欲详绎其人其事,则十难获一。正如幽溪传灯大师所说:“高而不名者,既潜光而费闻,名而不高者,又寡德而不志”。民国二十五年(1936),国清寺蕴光法师曾应寺主可兴法师之命,撰成《国清高僧传》一册,入传之人,自智者大师至于谛闲大师,其中多传灯诸祖,或云水高僧。然于历任住持,惜无系统之述,诚为遗憾。本文试对国清寺历任住持进行
- 天台山国清寺建筑概说
- 作者： 任林豪 陈公余 来源：东南文化 年份：1990 文献类型 ：期刊 关键词： 天台山 方丈 建筑布局 风水 弥勒 大雄宝殿 智者大师 条轴 中轴线 概说
- 描述：国清寺坐落在天台山南麓,北离天台县城3.5公里,是佛教天台宗的根本道场,始建于隋开皇十八年(598),现存建筑基本上为清雍正十一年(1733)重建时的规模.从建筑学角度看,国清寺无疑有它的独特之处.本文试就国清寺建筑的选址和总体的构思、功能要求、建筑布局、空间构图、艺术特色等几个方面进行一些探讨.(见图)