杜光庭与天台山道教

作者： 孙亦平  来源：浙江社会科学 年份：2003 文献类型 ：期刊 关键词： 天台山  道教  杜光庭 

描述：本文通过对现有各种资料的辨析 ,对唐末五代“道门领袖”杜光庭是否是天台人、他在天台山的活动情况究竟如何、天台山道教有哪些特点并对杜光庭的思想与实践产生了哪些影响、天台山道教在杜光庭之后是否还有发展等问题作了研究 ,并从一个侧面揭示了天台山道教的特点。本文认为 ,天台山道教具有重视道教理论建设、重视炼气养生、重视经传授、重视符召神驱鬼之术等特点 ,其所表现出的圆融精神、开放精神和进取精神从不同的方面对杜光庭的道教思想和实践产生了重要的影响。

试论寒山子的生活年代

作者： 连晓鸣 周琦  来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 贞观说  天台山  《枫桥夜泊》  确有其人  寒山子  《白话文学史》  州刺史  韦应物  杜光庭  寒山寺 

描述：寒山子是中国古代文学史上的一位特殊人物。其扑朔迷离富有传奇色彩的生平,千余年来,成为古今中外学者寒山子研究的“焦点”。从史料记载来看,主要有“贞观”、“先天”、“大历”诸说。 (一)、贞观(627—649)说。所本者系据唐贞观年间台州刺史间丘胤“撰写”的《寒山子诗集序》(简称《闾丘序》)。该序本无年代,后人只因闾丘胤于贞观十六年至二十年(642—646)曾任台州刺史,便把寒山子列入贞观年间人。淳熙十六年(1189),宋释志南《天台山

天台山历代佛道盛况考析

作者： 朱封鳌  来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 上清派  天台县志  考析  天台山  佛教  道教南宗  《抱朴子》  天台宗  杜光庭  张伯端 

描述：1987年11月,国家级风景名胜区专家评议组莅临天台,通过认真考察,确认天台山的特色为“山水神秀,佛宗道源”。后经国务院批准,天台山被列为国家级风景名胜区。为什么天台山千余年来佛道两教能同时兴起,并行不悖,不断发展,历久不衰?这个问题曾使评议组专家们颇感兴趣,都认为:应当将天台山佛道文化作为中国文化发展史中的重要课题加以研究。为此,笔者将天台山历代佛道发展情况,以及促成天台山佛道两教发展的外部因素和内部因素作一论述,以求教于方家。

寒山子与天台山

作者： 徐世炉  来源：风景名胜 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 诗僧  姑苏城  唐代诗人  天台山  寒山子  拾得  翠屏山  张继  太平广记  杜光庭 

描述：月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》,使得苏州寒山寺的声名远涉重洋,不胫而走。不少人知道寒山寺是因为唐代诗僧寒山子曾任该寺住持而得名,寺内还专设寒拾殿以供奉寒山子和拾得(天台国清寺的烧火僧,寒山的诗友)。然而你是否知道,寒山子的名号却缘于他隐居70余年的天台寒山呢? 《太平广记》卷五十五引杜光庭《仙传拾遗》云:寒山子者,不知其名氏。大历中(766—780),隐居天台翠屏山(寒山山名之误)。……好为诗,每得一篇,辄题于树间石上,有好事者随而录之,凡3

唐宋时期天台山三教关系雏论

作者： 许尚枢  来源：东南文化 年份：1994 文献类型 ：期刊 关键词： 道教仙学  天台山文化  佛教  三教关系  三教合一  天台宗  唐宋时期  止观  杜光庭  张伯端 

描述：天台地处海隅,“所立冥奥,其路幽迥”。但由于它是“山岳之神秀者”,“穷山海之瑰富,尽人神之壮丽”,因此自东晋名士孙绰写了掷地金声的《天台山赋》之后,高道、名僧、鸿儒争相遨游憩息,弘扬文教。 其实早在三国东吴时代,太常高察隐居华顶,葛玄择址炼丹,赤城、桐柏三所道观和南山六座寺庙的创建,已开天台山儒、释、道共栖之先河。中经两晋南朝,三教尤其是释道迅速发展,为隋唐五代和两宋的三教并峙共荣、互相融摄乃至会三归一奠定了基础。

“第三届中国天台山文化学术研讨会”综述

作者： 黄夏年  来源：佛学研究 年份：2002 文献类型 ：期刊 关键词： 天台山文化  佛教  寒山子  天台宗  道教理论  智者大师  学术研讨会  杜光庭  唐玄宗  司马承祯 

描述：2002年5月15日至18日,由天台山文化研究会与中国社会科学院世界宗教研究所合办的“第三届中国天台山文化学术研讨会”在天台县气功疗养院举行,来自全国各地的专家学者和佛教与道教人士百余人参加了会议。参会代表有:黄心川、卿希泰、余敦康、孔繁、牟钟鉴、张新鹰、王邦维、金申、王荣国、刘仲宇、王亚荣、李刚、黄海德、潘显一、戈国龙、李树琦、圣凯、桑宝靖、陈坚、孙亦平、吴忠伟、

红拂夜奔与嬲世界

作者： 蒋蓝  来源：各界 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 天台山  翰林学士  思想家  医学家  齐梁时期  陶弘景  杜光庭  世界 

描述：“道门领袖”杜光庭的青城之思 杜光庭（850—933），字圣宾（一说宾圣），处州缙云（今属浙江）人。唐懿宗咸通（860—873）中，举进士不第，入天台山修道，为南朝齐梁时期道教思想家、医学家，陶弘景之七传弟子，上清派道士。乾符（874—879）年间，经翰林学士郑畋推荐，得僖宗召见，鳞德殿文章应制，为内供奉，出入禁中。

“杜撰”原与姓杜之人有关

作者： 秦北  来源：人才资源开发 年份：2014 文献类型 ：期刊 关键词： 神话故事  唐懿宗  天台山  感遇  现代汉语词典  唐五代  道德真经广圣义  通儒  广成集  杜光庭 

描述：“杜撰”,根据《现代汉语词典》的解释是:没有根据的编造,虚构。但是,“杜撰”这个词语与姓杜的人有关,而且还是姓杜的人撰写出来的东西。“杜撰”这一词起源于唐五代,与杜光庭有关。杜光庭(850—933),字圣宾,号东瀛子,浙江缙云人。唐懿宗时,考进士未中,后到天台山入道。杜光庭精通儒、道典籍,在四川做道士时,出于维护道教的目的,编撰神话故事阐扬道教,存世的有《灵异记》《神仙感遇记》《墉

杜撰:姓杜人撰写的东西

作者： 裘影萍  来源：中外文摘 年份：2013 文献类型 ：期刊 关键词： 以词害意  天台山  感遇  现代汉语词典  泥蟠  仙记  杜光庭  墉城  诗家  石延年 

描述："杜撰"这一词义,根据《现代汉语词典》的解释是:没有根据的编造,虚构。但是,"杜撰"这个词语与姓杜的人有关,而且还是姓杜的人撰写出来的东西。"杜撰"这一词起源于唐五代,与杜光庭有关。杜光庭(850-933年),字圣宾,号东瀛子,浙江缙云人。唐懿宗时,考进士未中,后到天台山入道。杜光庭精通儒、道典籍,在四川做道士时,出于维护道教的目的,编撰神话故事阐扬道教,存世的有《灵异记》、《神仙感遇记》、《墉城集仙记》等。《道

＂杜撰＂原本姓杜者撰

作者： 裘影萍  来源：社区 年份：2012 文献类型 ：期刊 关键词： 神话故事  天台山  《现代汉语词典》  “杜撰”  唐五代  原本  道教  杜光庭 

描述：“杜撰”这一词义，根据《现代汉语词典》的解释是：没有根据的编造；虚构。但是，“杜撰”这个词语与姓杜的人有关，而且还是姓杜的人撰写出来的东西。“杜撰”这一词起源于唐五代。与杜光庭有关。杜光庭（850。933年），字圣宾，号东瀛子，浙江缙云人。唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。杜光庭精通儒、道典籍，在四川做道士时，出于维护道教的目的，编撰神话故事阐扬道教，存世的有《灵异记》《神仙感遇记》《墉城集仙记》等；对道教仪则、应验方面的著录有《道德真经广圣义》《道门科范大全集》《广成集》等．