天庭第一美女的故事

作者： 新开铺  来源：中学生百科 年份：2009 文献类型 ：期刊 关键词： 神话故事  炎帝  嫦娥  太阳神  神仙  东坡词  月亮  后羿  仙药  昆仑山 

描述：但愿人长久,千里共婵娟。婵娟在苏东坡词中的意思是月光,其本意是指的美女,有时又是专指我国神话故事里一个鼎鼎大名的美女——嫦娥。嫦娥的身世起源有好几种说法,第

东皇太一和太阳神—一《楚辞·九歌·东皇太一》新解

作者： 萧兵  来源：浙江大学学报(人文社会科学版) 年份：1979 文献类型 ：期刊 关键词： 形象  太阳神  空灵  内证  东皇太一  闻一多  《九歌》  《楚辞》 

描述：东皇太一是什么神？从《九歌》本身很难找到内证。它的形象空灵而枯索： “吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。” 说得多么躲躲闪闪，隐隐约约，模模胡胡!绝不似《九歌》其他篇章所描绘的神祗形象那样血肉丰满，生动多姿，泼辣鲜明。“作歌者但致其庄敬，而不敢有慕恋怨忆之心，盖颂体也。”①真是美言满纸，空话一堆。所以许多《楚辞》专家只好把它说成“迎神曲”②，闻一多先生把《九歌》诗剧化的时候也只能把“主祭者”楚王拉出来凑热闹，而让东皇太一半遮半掩地出现在可望而不可即的云瑞里。③可见在屈原时代，东皇太一的神格已经相当隐晦了。

彭祖神话考略

作者： 刘怀荣  来源：中国文化研究 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 《列仙传》  中华书局  《神仙传》  神话思维  史记天官书  司马迁  太阳神  彭祖  闻一多  四库提要辨证 

描述：彭祖神话考略刘怀荣彭祖是中国古代著名的寿星，世传其享年八百，但史籍中对其世系也有较详细的记载。因而自古以来，对彭祖八百的传说，即有两种截然不同的看法，或以为他是得道仙人，或以为是族名或国号而并非人名。由于二说均能从古籍中找到相应的证据，其间的是非曲直...

《周易·明夷卦》及其历史故事新解

作者： 王雷生  来源：周易研究 年份：1999 文献类型 ：期刊 关键词： 宇宙观  箕子  太阳神  军事训练  太阳鸟  文王  《周易》  闻一多  历史故事  《说文》 

描述：文章在前人研究的基础上，依据民族学和考古学资料，叶《周易·明夷卦》作出新的解释，认为《明夷卦》中的“明夷”不是成语，而是鸟名，乃指太阳鸟，在文明降临赤县神州很长的一段时期内又是作为君王神威的象征。“明夷”本卦“明入地中”也不是讲“箕子的晦气”，而是体现了先民普遍存在的“返本归根”的宇宙观，反映在社会政治生活中则意味着“归位”或“嗣位”。“明夷”卦爻辞中所蕴涵的“文王明夷”和“箕子明夷”两个历史故事就是记述文王和箕子两人如何经历千辛万苦，犹日之丽天，最终都能化凶为夷，返归本位，并建立起周王朝和朝鲜国。

太昊与伏羲——陈楚文化散论

作者： 王剑  来源：周口师范学院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊 关键词： 东夷部族  楚族南迁  女娲  太阳神  东夷文化  陈楚文化  伏羲  《山海经》  闻一多  太昊 

描述：在中国上古神话世界中,太吴伏羲氏是一个十分重要的神祗,被奉为“三皇之首”、“百王之先”。然而,在先秦可靠的典籍中,言太吴则不言伏羲,言伏羲则不言太吴,二者决不并称。事实上,太吴是东夷部族(其后裔是殷商)的神祗和始祖,伏羲是南方苗蛮族(后与楚族融合)的神祗和始祖。那么,太吴与伏羲到底是什么关系?二者何以会融为一身?二者的融合包含有什么文化意义?这是有待于我们廓清其线索,探求其源流的。 一、太吴、帝喾与帝舜 太吴之“吴”,从“日”从“天”,表示太阳经天而行的意思,义即“光明”。金文作这是一个头上有太阳或冠戴太

《九歌》新论(六)

作者： 黄震云  来源：江海学刊 年份：1997 文献类型 ：期刊 关键词： 太阳神  东君  文化传统  东皇太一  闻一多  《九歌》  《汉志》  矛盾现象  《云中君》  《楚辞》 

描述：《九歌》新论(六)

艾青诗的原型意象

作者： 常文昌  来源：兰州大学学报（社会科学版） 年份：1991 文献类型 ：期刊 关键词： 艾青诗歌  太阳神  中国现代诗歌  原型意象  神话原型  北方  希腊神话  运用  突破点  原型批评 

描述：原型批评有其局限性,也有为别的批评方法所不及的优越性,它可以使文学经验得到整合和系统化。运用原型批评研究中国古典诗歌,闻一多、郑振铎开了一个很好的头。如何运用原型批评方法研究中国现代诗歌,则是一个新的课题。本文试图以艾青诗歌为突破点,探讨中国现代诗歌的原型意象。

《九歌·东君》祭祀朝霞之神说

作者： 龚维英  来源：晋阳学刊 年份：1983 文献类型 ：期刊 关键词： 太阳神  日神  东君  九歌  楚辞章句  扶桑  王逸注  古神话  祭祀  太一 

描述：《九歌·东君》所祀之神为日神,自王逸以下无异词。然而,在《九歌》所祀诸神祗中,东君名列第七,失之偏后,颇不合太阳神的尊贵身分。故学者多认为《九歌》诸神次序,今已错乱,非复先秦旧貌,谓“‘东君’(当

驾着金色的太阳遨游宇宙：三首礼赞太阳的新诗比较鉴赏

作者： 李旦初  来源：名作欣赏 年份：1984 文献类型 ：期刊 关键词： 象征  太阳神  艺术风格  善与恶  美与丑  郭沫若  马雅可夫斯基  艺术想象  朋友  节奏 

描述：“改乘了摩托车”的太阳神亚坡罗做助手(《日出》);闻一多要“骑着”太阳“每日绕地球一周”;艾青让太阳进入小屋,把花束、香气、亮光、温暖送到人们的心上(《太阳的话》)……这些神思遐想,多么美妙迷人! 让我们吟诵几首“太阳诗”,来分享诗人们驾着太阳邀游宇宙的乐趣。

东皇太一和太阳神——《楚辞·九歌·东皇太一》新解

作者： 萧兵  来源：杭州大学学报(哲学社会科学版) 年份：1979 文献类型 ：期刊 关键词： 太阳神  日神  阿波罗  九歌  至上神  自然神  楚辞  战神  太一  太阳爆发 

描述：东皇太一是什么神?从《九歌》本身很难找到内证.它的形象空灵而枯索:“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇”说得多么躲躲闪闪,隐隐约约,模模胡胡!绝不似《九歌》其他篇章所描绘的神祗形象那样血肉丰满,生动多姿,泼辣鲜明.“作歌者但致其庄敬,而不敢有慕恋怨忆之心,盖颂体也.”①真是美言满纸,空话一堆.所以许多《楚辞》专家只好把它说成“迎神曲”②,闻一多先生把《九歌》诗剧化的时候也只能把“主祭者”楚王拉出来凑热闹,而让东皇太一半遮半掩地出现在可望而不可即的云端里.③可见在屈原时代,东皇太一的神格已经相当隐晦了.